Ni ibada gani?

Kuabudu ni mwitikio ulioumbwa na Mungu kwa utukufu wa Mungu. Inasukumwa na upendo wa kimungu na inatokana na ufunuo wa kimungu kwa uumbaji wake. Katika ibada, mwamini huingia katika mawasiliano na Mungu Baba kupitia Yesu Kristo, anayepatanishwa na Roho Mtakatifu. Kuabudu pia kunamaanisha kwamba kwa unyenyekevu na kwa furaha tunampa Mungu kipaumbele katika mambo yote. Inajieleza yenyewe katika mitazamo na matendo kama vile: sala, sifa, sherehe, ukarimu, huruma tendaji, toba (Yohana. 4,23; 1. Johannes 4,19; Wafilipi 2,5-kumi na sita; 1. Peter 2,9-10; Waefeso 5,18-20; Wakolosai 3,16-17; Warumi 5,8-11; 12,1; Waebrania 12,28; 13,15-mmoja).

Mungu anastahili heshima na sifa

Neno la Kiingereza “kuabudu” hurejelea kuonyesha thamani na heshima kwa mtu fulani. Kuna maneno mengi ya Kiebrania na Kigiriki ambayo yametafsiriwa kuwa ibada, lakini maneno makuu yana wazo la msingi la utumishi na wajibu, kama lile linaloonyeshwa na mtumishi kwa bwana wake. Wanaonyesha wazo kwamba Mungu peke yake ndiye Bwana juu ya kila eneo la maisha yetu, kama katika jibu la Kristo kwa Shetani katika Mathayo. 4,10 inaonyeshwa hivi: “Nenda zako, Shetani! Kwa maana imeandikwa, Msujudie Bwana Mungu wako, umwabudu yeye peke yake” (Mathayo 4,10; Luka 4,8; 5 Mon. 10,20).

Dhana nyingine ni pamoja na dhabihu, kuinama, kuungama, kuabudu, kujitolea n.k. “Kiini cha ibada ya kimungu ni kutoa – kumpa Mungu kile kinachostahili” (Barackman 1981:417).
Kristo alisema kwamba “saa imekuja ambayo waabuduo halisi watamwabudu Baba katika roho na kweli; kwa sababu Baba pia anataka kuwa na waabudu kama hao. Mungu ni roho, na wale wanaomwabudu imewapasa kumwabudu katika roho na kweli.” (Yoh 4,23-mmoja).

Kifungu kilicho hapo juu kinapendekeza kwamba ibada inaelekezwa kwa Baba na kwamba ni sehemu muhimu ya maisha ya mwamini. Kama vile Mungu alivyo Roho, ibada yetu haitakuwa ya kimwili tu, bali pia itahusisha utu wetu wote na kuwekwa msingi katika ukweli (kumbuka kwamba Yesu, Neno, ndiye Kweli - tazama Yohana. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Maisha yote ya imani ni kuabudu kwa kuitikia matendo ya Mungu, “kumpenda Bwana Mungu wetu kwa mioyo yetu yote, na kwa roho yetu yote, na kwa akili zetu zote, na kwa nguvu zetu zote” (Marko 1).2,30) Ibada ya kweli inaonyesha kina cha maneno haya ya Maria: “Nafsi yangu yamtukuza Bwana” ( Luka 1,46). 

“Ibada ni maisha yote ya kanisa ambayo kwayo mwili wa waumini, kwa uwezo wa Roho Mtakatifu, husema Amina (na iwe hivyo!) kwa Mungu na Baba wa Bwana wetu Yesu Kristo” (Jinkins 2001:229).

Chochote ambacho Mkristo anafanya ni fursa ya ibada yenye shukrani. "Na kila mfanyalo, ikiwa kwa neno au kwa tendo, fanyeni yote katika jina la Bwana Yesu, mkimshukuru Mungu Baba kwa yeye" (Wakolosai. 3,17; Angalia pia 1. Wakorintho 10,31).

Yesu Kristo na kumwabudu

Kifungu hapo juu kinataja kwamba tunatoa shukrani kupitia Yesu Kristo. Kwa kuwa Yesu, Bwana, “ni Roho” (2. Wakorintho 3,17), ni mpatanishi na mtetezi wetu, ibada yetu inatiririka kupitia kwake hadi kwa Baba.
Ibada haihitaji wapatanishi wa kibinadamu kama makuhani kwa sababu wanadamu wamepatanishwa na Mungu kupitia kifo cha Kristo na kupitia yeye "una njia ya kumkaribia Baba katika Roho mmoja" (Waefeso. 2,14-18). Mafundisho haya ndiyo maandishi asilia ya dhana ya Martin Luther ya “ukuhani wa waamini wote.” “…Kanisa humwabudu Mungu kadiri linaposhiriki katika ibada kamilifu (leiturgia) ambayo Kristo hutoa kwa Mungu kwa ajili yetu.

Yesu Kristo aliabudiwa katika matukio muhimu katika maisha yake. Tukio moja kama hilo lilikuwa ni sherehe ya kuzaliwa kwake (Mathayo 2,11), malaika na wachungaji walipofurahi (Luka 2,13-14. 20), na wakati wa kufufuka kwake (Mathayo 28,9. 17; Luka 24,52) Hata wakati wa huduma yake duniani, watu walimwabudu kwa kuitikia kazi yake juu yao (Mathayo 8,2; 9,18; 14,33; Weka alama 5,6 na kadhalika.). epifania 5,20 hutangaza hivi kumhusu Kristo: “Anastahili Mwana-Kondoo aliyechinjwa.”

Ibada ya Pamoja katika Agano la Kale

“Watoto wa watoto watasifu kazi zako na kutangaza matendo yako makuu. Waache waseme fahari yako kuu na ya utukufu na kutafakari maajabu yako; Watayasimulia matendo yako makuu na kutangaza utukufu wako; Watasifu fadhili zako nyingi na kusifu uadilifu wako” (Zaburi 14).5,4-mmoja).

Mazoezi ya kusifu na kuabudu ya pamoja yamekita mizizi katika mapokeo ya Biblia.
Ijapokuwa kuna mifano ya dhabihu ya mtu mmoja-mmoja na ibada pamoja na utendaji wa ibada za kipagani, hakukuwa na kielelezo wazi cha ibada ya pamoja ya Mungu wa kweli kabla ya kuwekwa msingi kwa Israeli kama taifa. Ombi la Musa kwa Farao kwamba awaruhusu Waisraeli wamfanyie Bwana karamu ni miongoni mwa dalili za kwanza za mwito wa ibada ya pamoja.2. Mose 5,1).
Wakiwa njiani kuelekea Nchi ya Ahadi, Musa aliagiza Waisraeli waadhimishe sikukuu hususa za kimwili. Haya yametajwa katika Kutoka 2, 3. Musa 23 na kutajwa mahali pengine. Katika maana yao, wanarejelea ukumbusho wa kutoka Misri na uzoefu wao jangwani. Kwa mfano, Sikukuu ya Vibanda ilianzishwa ili wazao wa Waisraeli wajue “jinsi Mungu alivyowafanya wana wa Israeli wakae katika vibanda” alipowatoa katika nchi ya Misri ( Yoh.3. Musa 23,43).

Kwamba kuadhimishwa kwa makusanyiko hayo matakatifu hakukuwa kalenda ya kiliturujia iliyofungwa kwa Waisraeli inaonyeshwa wazi na mambo hakika ya Kimaandiko kwamba sikukuu mbili za ziada za kila mwaka za ukombozi wa kitaifa ziliongezwa baadaye katika historia ya Israeli. Moja ilikuwa sikukuu ya Purimu, wakati wa “furaha na shangwe, karamu na sikukuu” (Esta[nafasi]]8,17; pia Yohana 5,1 labda inarejelea sikukuu ya Purimu). Nyingine ilikuwa sikukuu ya kuwekwa wakfu kwa hekalu. Ilichukua siku nane na ilianza tarehe 2 ya kalenda ya Kiebrania5. Kislev (Desemba), akisherehekea utakaso wa Hekalu na ushindi dhidi ya Antiochus Epiphanes na Judas Maccabee mnamo 164 KK kwa kuonyesha mwanga. Yesu mwenyewe, “nuru ya ulimwengu,” alikuwepo hekaluni siku hiyo (Yoh 1,9; 9,5; 10,22-mmoja).

Siku mbalimbali za kufunga pia zilitangazwa kwa nyakati zilizowekwa (Zekaria 8,19), na mwezi mpya ulionekana (Esra[nafasi]]3,5 na kadhalika.). Kulikuwa na kanuni za kila siku na za kila wiki za umma, ibada na dhabihu. Sabato ya kila juma ilikuwa ni “kusanyiko takatifu” lililoamriwa (3. Musa 23,3) na ishara ya Agano la Kale (2. Musa 31,12-18) kati ya Mungu na Waisraeli, na pia zawadi kutoka kwa Mungu kwa ajili ya mapumziko na manufaa yao (2. Musa 16,29-30). Pamoja na siku takatifu za Walawi, Sabato ilizingatiwa kuwa sehemu ya Agano la Kale (2. Musa 34,10-mmoja).

Hekalu lilikuwa jambo lingine muhimu katika maendeleo ya mifumo ya ibada ya Agano la Kale. Pamoja na Hekalu lake, Yerusalemu ikawa mahali pa kati ambapo waumini walisafiri kusherehekea sikukuu mbalimbali. “Nitakumbuka jambo hili na kujimiminia moyo wangu: jinsi nilivyokwenda pamoja na mkutano mkubwa kwenda pamoja nao kwenye nyumba ya Mungu kwa furaha.
na kushukuru katika mkutano wa wale wanaosherehekea” (Zaburi 42,4; ona pia 1Nyakati 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Yohana 12,12; Matendo ya Mitume 2,5-11 nk).

Kushiriki kikamilifu katika ibada ya hadhara kulizuiliwa katika Agano la Kale. Ndani ya viunga vya hekalu, kwa kawaida wanawake na watoto walizuiwa kuingia mahali pa msingi pa ibada. Watu waliotengwa na wale waliozaliwa nje ya ndoa, pamoja na makabila mbalimbali kama vile Wamoabu, "hawapaswi kamwe" kuingia katika kusanyiko (Kumbukumbu la Torati 5).3,1-8). Inapendeza kuchanganua dhana ya Kiebrania ya “kamwe.” Kwa upande wa mama yake, Yesu alitokana na mwanamke Mmoabu aliyeitwa Ruthu (Luka 3,32; Mathayo 1,5).

Ibada ya Pamoja katika Agano Jipya

Kuna tofauti tofauti kati ya Agano la Kale na Agano Jipya kuhusu utakatifu kuhusiana na ibada. Kama ilivyoonyeshwa, katika Agano la Kale mahali fulani, nyakati, na watu walizingatiwa kuwa watakatifu zaidi na kwa hivyo muhimu zaidi kwa mazoea ya ibada kuliko zingine.

Kwa Agano Jipya, likitazamwa kutoka kwa mtazamo wa utakatifu na ibada, tunatoka katika upekee wa Agano la Kale hadi ushirikishwaji wa Agano Jipya; kutoka mahali maalum na watu hadi mahali pote, nyakati na watu.

Kwa mfano, hema la kukutania na hekalu huko Yerusalemu palikuwa mahali patakatifu “ambapo mtu angeabudu” (Yoh 4,20), ingawa Paulo anaamuru kwamba wanaume wanapaswa ‘kuinua mikono takatifu mahali pote’ si tu katika Agano la Kale au mahali pa ibada ya Kiyahudi, zoea ambalo lilihusianishwa na patakatifu pa hekalu (1. Timotheo 2,8; Zaburi 134,2).

Katika Agano Jipya, mikutano ya kanisa hufanyika katika nyumba, vyumba vya juu, kwenye kingo za mito, kando ya maziwa, juu ya milima, shuleni, nk.6,20) Waumini wanakuwa hekalu ambamo Roho Mtakatifu anakaa (1. Wakorintho 3,15-17), na wanakusanyika popote Roho Mtakatifu anawaongoza kukutana.

Kuhusu siku takatifu za Agano la Kale kama vile “sikukuu fulani, mwezi mpya, au Sabato,” hizi zinawakilisha “kivuli cha mambo yajayo,” ambayo uhalisi wake ni Kristo (Wakolosai. 2,16-17).Kwa hiyo, dhana ya nyakati maalum za ibada inaondolewa na utimilifu wa Kristo.

Kuna uhuru katika kuchagua nyakati za huduma kulingana na hali ya mtu binafsi, jamii na kitamaduni. “Mtu mmoja anaona siku moja kuwa juu kuliko nyingine; lakini mwingine anaona siku zote kuwa sawa. Kila mtu na awe na hakika katika maoni yake mwenyewe” (Warumi 14,5) Katika Agano Jipya, mikutano hufanyika kwa nyakati tofauti. Umoja wa kanisa ulionyeshwa katika maisha ya waaminio katika Yesu kwa njia ya Roho Mtakatifu, si kupitia mapokeo na kalenda za kiliturujia.

Kwa upande wa watu, katika Agano la Kale ni watu wa Israeli pekee ndio waliounda watu watakatifu wa Mungu.Katika Agano Jipya, watu wote katika sehemu zote wanaalikwa kuwa sehemu ya watu wa Mungu wa kiroho, watakatifu.1. Peter 2,9-mmoja).

Kutoka kwa Agano Jipya tunajifunza kwamba hakuna mahali palipo patakatifu kuliko mahali pengine popote, hakuna wakati ambao ni takatifu kuliko mwingine wowote, na hakuna watu walio watakatifu kuliko wengine. Tunajifunza kwamba Mungu, “ambaye hana upendeleo” (Mdo 10,34-35) pia haiangalii nyakati na mahali.

Katika Agano Jipya desturi ya kukusanyika inahimizwa kikamilifu (Waebrania 10,25).
Mengi yameandikwa katika barua za mitume kuhusu kile kinachotokea katika makusanyiko. “Mambo yote na yafanyike kwa ajili ya kujenga!” (1. Wakorintho 14,26) anasema Paulo, na zaidi: “Kila kitu na kifanyike kwa heshima na kwa utaratibu” (1. Wakorintho 14,40).

Sifa kuu za ibada ya pamoja zilijumuisha kuhubiriwa kwa Neno (Matendo 20,7; 2. Timotheo 4,2), sifa na shukrani (Wakolosai 3,16; 2. Wathesalonike 5,18), maombezi kwa ajili ya injili na kwa ajili ya mtu na mwenzake (Wakolosai 4,2-4; James 5,16), kubadilishana habari kuhusu kazi ya injili (Matendo 14,27) na zawadi kwa wale wanaohitaji katika jamii (1. Wakorintho 16,1-2; Wafilipi 4,15-mmoja).

Matukio ya pekee ya ibada pia yalitia ndani ukumbusho wa dhabihu ya Kristo. Muda mfupi kabla ya kifo chake, Yesu alianzisha Meza ya Bwana, akibadilisha kabisa desturi ya Pasaka ya Agano la Kale. Badala ya kutumia wazo dhahiri la mwana-kondoo kurejelea mwili wake uliovunjwa kwa ajili yetu, alichagua mkate uliomegwa kwa ajili yetu.

Zaidi ya hayo, alianzisha mfano wa divai, ikifananisha damu yake iliyomwagwa kwa ajili yetu, ambayo haikuwa sehemu ya desturi ya Pasaka. Alibadilisha Pasaka ya Agano la Kale na ibada ya Agano Jipya. Kila tunapokula mkate huu na kunywa divai hii, tunatangaza kifo cha Bwana hadi atakaporudi (Mathayo 2).6,26-kumi na sita; 1. Wakorintho 11,26).

Kuabudu sio tu maneno na matendo ya sifa na heshima kwa Mungu. Pia inahusu mtazamo wetu kuelekea wengine. Kwa hiyo, kuhudhuria ibada za kanisa bila roho ya upatanisho ni jambo lisilofaa (Mathayo 5,23-mmoja).

Kuabudu ni kimwili, kiakili, kihisia na kiroho. Inahusisha maisha yetu yote. Tunajitoa sisi wenyewe kuwa “dhabihu iliyo hai, takatifu, ya kumpendeza Mungu,” ambayo ndiyo ibada yetu ya akili (Warumi 1).2,1).

kufunga

Ibada ni tangazo la utu na heshima ya Mungu, linaloonyeshwa kupitia maisha ya mwamini, na kwa ushiriki wake katika jumuiya ya waamini.

na James Henderson