Audio
Imani za kihistoria
Imani (Credo, kutoka Kilatini "Naamini") ni muhtasari wa uundaji wa imani. Inataka kuorodhesha kweli muhimu, kufafanua taarifa za mafundisho, kutenganisha ukweli na makosa. Kawaida imeandikwa kwa njia ambayo inaweza kukariri kwa urahisi. Vifungu kadhaa katika Biblia vina tabia ya kanuni za imani. Kwa hiyo Yesu alitumia mpango huo kulingana na 5. Mose 6,4-9, kama taarifa ya imani. Paul anatoa taarifa rahisi, zinazofanana na imani katika 1. Wakorintho 8,6; 12,3 na 15,3-4. Pia 1. Timotheo 3,16 inatoa ungamo la imani kwa njia iliyosawazishwa sana.
Kwa kuenea kwa kanisa la kwanza, uhitaji uliibuka wa ungamo rasmi la imani ambalo liliwapa waumini mafundisho muhimu zaidi ya dini yao. Imani ya Mitume inaitwa hivyo, si kwa sababu mitume wa kwanza waliiandika, bali kwa sababu inafupisha kwa usahihi mafundisho ya mitume. Mababa wa kanisa Tertullian, Augustine na wengine walikuwa na matoleo tofauti kidogo ya Imani ya Mitume; Maandishi ya Pirminus (karibu 750) hatimaye yalipitishwa kama fomu ya kawaida.
Kadiri kanisa lilivyokua, ndivyo uzushi ulivyoongezeka, na Wakristo wa mapema walipaswa kufafanua mipaka ya imani yao. Mapema 4. Katika karne ya 325, hata kabla ya kanuni za Agano Jipya kuanzishwa, mabishano yalizuka kuhusu uungu wa Kristo. Ili kufafanua swali hili, kwa ombi la Maliki Konstantino, maaskofu kutoka sehemu zote za Milki ya Roma walikutana Nisea mwaka wa 381. Waliandika makubaliano yao katika kile kiitwacho Imani ya Nikea. Mnamo mwaka wa , sinodi nyingine ilikutana huko Konstantinople, ambapo Ungamo la Nikea lilifanyiwa marekebisho kidogo na kupanuliwa ili kujumuisha mambo machache. Toleo hili linaitwa Imani ya Konstantinopolitan ya Nicene, au Imani ya Nikea kwa ufupi.
Katika karne iliyofuata, viongozi wa kanisa walikutana katika jiji la Chalcedon ili kujadili, miongoni mwa mambo mengine, asili ya kimungu na ya kibinadamu ya Kristo. Walipata fomula ambayo waliamini kuwa inalingana na injili, mafundisho ya mitume, na Maandiko. Inaitwa Ufafanuzi wa Kikristo wa Kalkedoni au Mfumo wa Kikalkedoni.
Kwa bahati mbaya, kanuni za imani zinaweza pia kuwa za kimfumo, changamano, za kufikirika, na nyakati nyingine kusawazishwa na “Maandiko Matakatifu.” Hata hivyo, yanapotumiwa kwa usahihi, yanatoa msingi wa mafundisho mafupi, yanalinda fundisho sahihi la Biblia na kuunda lengo la maisha ya kanisa na jumuiya. Imani tatu zifuatazo zinatambuliwa sana miongoni mwa Wakristo kuwa za kibiblia na kama uundaji wa itikadi za kweli za Kikristo (orthodoksi).
Imani ya Nikea (381 BK)
Tunaamini katika Mungu mmoja, Baba Mwenyezi, Muumba wa mbingu na nchi, vyote vinavyoonekana na visivyoonekana. Na katika Bwana mmoja Yesu Kristo, Mwana pekee wa Mungu, aliyezaliwa na Baba kabla ya nyakati zote, Nuru kutoka kwa Nuru, Mungu wa kweli kutoka kwa Mungu wa kweli, aliyezaliwa, ambaye hakuumbwa, wa mtu mmoja na Baba, ambaye kwa yeye vitu vyote viliumbwa. , aliye karibu nasi wanadamu na kwa ajili ya wokovu wetu alishuka kutoka mbinguni na kuchukua mwili wa Roho Mtakatifu na Bikira Maria na akawa mtu na alisulubishwa kwa ajili yetu chini ya Pontio Pilato na kuteswa na kuzikwa na kufufuka tena siku ya tatu kulingana na Maandiko na kupaa mbinguni na kufa ameketi mkono wa kuume wa Baba na atakuja tena katika utukufu kuwahukumu walio hai na wafu, ambao ufalme wao hautakuwa na mwisho.
Na kwa Roho Mtakatifu, Bwana na Mpaji wa uzima, atokaye kwa Baba, anayeabudiwa pamoja na Baba na Mwana na kutukuzwa pamoja, aliyenena kwa njia ya manabii.
ina; kwa kanisa takatifu na katoliki [lazima] na la kitume. Tunaungama ubatizo kwa ondoleo la dhambi; tunangojea ufufuo wa wafu na uzima wa ulimwengu ujao. Amina.
(Imenukuliwa kutoka kwa JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Imani ya Mitume (karibu 700 AD)
Ninamwamini Mungu Baba Mwenyezi, Muumba wa mbingu na nchi. Na katika Yesu Kristo, Mwanawe pekee, Bwana wetu, aliyechukuliwa mimba kwa Roho Mtakatifu, akazaliwa na Bikira Maria, aliteswa chini ya Pontio Pilato, akasulubiwa, akafa na kuzikwa, akashuka katika ufalme wa mauti, akafufuka kutoka kwa wafu siku ya tatu. siku, alipaa mbinguni, ameketi mkono wa kuume wa Mungu Baba; kutoka huko atakuja kuwahukumu walio hai na waliokufa. Ninaamini katika Roho Mtakatifu, Kanisa takatifu la Kikristo, ushirika wa watakatifu, ondoleo la dhambi, ufufuo wa wafu na uzima wa milele. Amina.
Ufafanuzi wa umoja wa asili ya kimungu na ya kibinadamu katika nafsi ya Kristo
(Baraza la Chalcedon, 451 BK)
Tukiwafuata baba watakatifu, sisi sote tunafundisha kwa moyo mmoja kumkiri Bwana wetu Yesu Kristo kama Mwana mmoja; huo ni mkamilifu katika Uungu na huo ni mkamilifu katika ubinadamu, Mungu yule yule wa kweli na mwanadamu wa kweli kutoka kwa roho na mwili wenye akili, na Baba akiwa kiini (homooúsion) ya Uungu na sawa na sisi kuwa kiini cha ubinadamu, sawa na sisi kwa kila jambo, isipokuwa dhambi. Kabla ya wakati, aliyezaliwa na Baba katika suala la uungu, lakini mwisho wa nyakati, sawa, kwa ajili yetu na kwa ajili ya wokovu wetu, amezaliwa kutoka kwa Mariamu, Bikira na Mama wa Mungu (theotokos), kama mmoja na yuleyule, Kristo, Mwana, Mwana wa Pekee, anayetambuliwa katika hali mbili zisizochanganyika, zisizobadilika, zisizogawanyika, zisizogawanyika. Utofauti wa asili haukomeshwi kwa njia yoyote kwa ajili ya umoja; badala yake, ubinafsi wa kila moja ya asili mbili ni kuhifadhiwa na kuchanganya katika mtu mmoja na hypostasis. [Tunamkiri] si kama waliogawanyika na kugawanywa katika nafsi mbili, bali kama Mwana mmoja na yeye yule, Mwana pekee, Mungu, Logos, Bwana, Yesu Kristo, kama manabii wa kale [walivyotabiri] juu yake, na kama yeye mwenyewe; Yesu Kristo, alitufundisha na ishara ya mababa [Imani ya Nikea] imekabidhiwa kwetu. (Imenukuliwa kutoka Religion in History and the Present, iliyochapishwa na Betz/Browning/Janowski/Jüngel, Tübingen 1999)
