Karl Barth: Nabii wa Kanisa

Mwanatheolojia wa Uswisi, Karl Barth, ameitwa mwanatheolojia bora zaidi wa kiinjilisti wa zama hizi. Papa Pius XII (1876–1958) alimwita Barth mwanatheolojia muhimu zaidi tangu Thomas Aquinas. Haijalishi jinsi unavyomtazama, Karl Barth amekuwa na ushawishi mkubwa kwa viongozi wa kisasa wa kanisa la Kikristo na wasomi kutoka kwa mila nyingi tofauti.

Miaka ya uanafunzi na mgogoro wa imani

Barth alizaliwa Mei 10, 1886, katika kilele cha ushawishi wa teolojia huria huko Uropa. Alikuwa mwanafunzi na mfuasi wa Wilhelm Herrmann (1846-1922), mwakilishi mkuu wa kile kinachoitwa theolojia ya anthropolojia, ambayo inategemea uzoefu wa kibinafsi wa Mungu. Barth aliandika kumhusu: Herrmann alikuwa mwalimu wa theolojia wa siku za mwanafunzi wangu. [1] Katika miaka hii ya mapema, Barth pia alifuata mafundisho ya mwanatheolojia Mjerumani Friedrich Schleiermacher (1768–1834), baba wa theolojia ya kisasa. "Nilikuwa na mwelekeo wa kumpa fide implicita [blind] mikopo kote," aliandika. [2]

1911–1921 Barth alifanya kazi kama mchungaji wa kutaniko la Reformed la Safenwil huko Uswizi. Mnamo Agosti 93, ilani ambayo wasomi 1914 wa Ujerumani walizungumza kwa kuunga mkono malengo ya vita ya Kaiser Wilhelm II ilitikisa jengo lake la kidini la kiliberali kwenye misingi yake. Maprofesa wa teolojia huria ambao Barth alipendezwa nao pia walikuwa miongoni mwa waliotia saini. "Pamoja na hayo ukaja ulimwengu mzima wa ufafanuzi, maadili, mafundisho ya kweli na mahubiri ambayo nilikuwa nayo hadi wakati huo yakifikiriwa kuwa ya kuaminika ... yalivunjwa hadi misingi yake," alisema.

Barth aliamini walimu wake walikuwa wamesaliti imani ya Kikristo. Kwa kuigeuza Injili kuwa tamko, dini, kuhusu taswira ya Mkristo binafsi, watu wamempoteza Mungu ambaye, katika enzi kuu yake, anakabiliana na mwanadamu, anadai kuwajibika kutoka kwake na kutenda juu yake kama Bwana.

Eduard Thurneysen (1888-1974), mchungaji wa kijiji jirani na rafiki wa karibu wa Barth kutoka siku za mwanafunzi wake, alipata shida kama hiyo ya imani. Siku moja Thurneysen alimnong'oneza Barth: Tunachohitaji kwa ajili ya kuhubiri, kufundisha na huduma ya kichungaji ni msingi "tofauti kabisa" wa kitheolojia. [3]

Kwa pamoja walijitahidi kupata msingi mpya wa theolojia ya Kikristo. Wakati wa kujifunza ABC ya kitheolojia tena, ilikuwa muhimu kuanza kusoma na kufasiri maandishi ya Agano la Kale na Agano Jipya tena na kwa kutafakari zaidi kuliko hapo awali. Na tazama, wakaanza kusema nasi... [4] Kurudi kwa asili ya injili ilikuwa muhimu. Ilikuwa ni lazima kuanza tena na mwelekeo mpya wa ndani na kumtambua Mungu kama Mungu tena.

Waraka kwa Warumi na Dogmatiki za Kanisa

Ufafanuzi wa msingi wa Barth The Epistle to the Romans ulichapishwa mwaka wa 1919 na ukafanyiwa marekebisho kamili kwa ajili ya toleo jipya mwaka wa 1922. Waraka wake uliorekebishwa kwa Warumi ulibuni mfumo mpya wa kitheolojia wa ujasiri ambao, kwa urahisi kabisa, Mungu anaonekana katika kujitegemea kwake kutoka kwa mwanadamu. [5]

Katika barua ya Paulo na maandiko mengine ya Biblia, Barth alipata ulimwengu mpya. Ulimwengu ambao haukuwa tena mawazo sahihi ya mwanadamu kuhusu Mungu, bali mawazo sahihi ya Mungu kuhusu watu ambayo yalionekana. [6] Barth alimtangaza Mungu kuwa mwingine mwenye msimamo mkali, anayepita zaidi ya ufahamu wetu, ambaye anabaki ameinama kwetu, ambaye ni mgeni kwa hisia zetu na anayetambulika tu katika Kristo. Uungu wa Mungu, unaoeleweka ipasavyo, unajumuisha: ubinadamu wake. [7] Theolojia lazima iwe somo la Mungu na mwanadamu. [8]

Mnamo 1921 Barth akawa profesa wa Reformed Theology huko Göttingen, ambapo alifundisha hadi 1925. Eneo lake la msingi lilikuwa mafundisho ya sharti, ambayo aliona kama tafakari ya Neno la Mungu kama ufunuo, Mtakatifu. Maandiko na Mahubiri ya Kikristo…mahubiri halisi ya Kikristo yamefafanuliwa. [9]

Mnamo 1925 aliteuliwa kuwa profesa wa mafundisho ya kweli na ufafanuzi wa Agano Jipya huko Münster na miaka mitano baadaye kuwa mwenyekiti wa theolojia ya utaratibu huko Bonn, ambayo alishikilia hadi 1935.

Mnamo 1932 alichapisha sehemu ya kwanza ya Dogmatics ya Kanisa. Kazi mpya ilikua kutokana na mihadhara yake mwaka baada ya mwaka.

Mafundisho hayo yana sehemu nne: Mafundisho ya Neno la Mungu (KD I), Mafundisho ya Mungu (KD II), Mafundisho ya uumbaji (KD III) na Mafundisho ya upatanisho (KD IV). Sehemu zote zinajumuisha juzuu kadhaa. Barth awali alitengeneza kazi hiyo kuwa na sehemu tano. Hakuweza kumaliza sehemu ya upatanisho, na sehemu ya ukombozi ilibaki bila kuandikwa baada ya kifo chake.

Thomas F. Torrance anaita nadharia ya Barth kwa mbali kuwa mchango wa asili na wa ajabu kwa theolojia ya utaratibu wa kisasa. Anachukulia KD II, sehemu ya 1 na 2, hasa fundisho la kuwa Mungu anatenda na kutenda kwa Mungu katika utu wake, kuwa kilele cha mafundisho ya Barth. Machoni pa Torrance, KD IV ndiyo kazi yenye nguvu zaidi kuwahi kuandikwa juu ya fundisho la upatanisho na upatanisho.

Kristo: Mteule na Mteule

Barth aliweka fundisho lote la Kikristo kwa ukosoaji mkali na kufasiriwa upya katika nuru ya Umwilisho. Aliandika: Kazi yangu mpya ilikuwa kufikiria na kueleza kila kitu nilichokuwa nimesema hapo awali kwa njia tofauti, yaani sasa kama teolojia ya neema ya Mungu katika Yesu Kristo. [10] Barth alitafuta kupata mahubiri ya Kikristo kama shughuli inayotangaza matendo yenye nguvu ya Mungu na si matendo na maneno ya watu.

Kristo ndiye msisitizo wa mafundisho ya kweli tangu mwanzo hadi mwisho. Karl Barth alikuwa mwanatheolojia wa Kikristo ambaye alihusika hasa na upekee na ukuu wa Kristo na injili yake (Torrance). Barth: Ikiwa utafanya makosa hapa, umefanya makosa kwa ujumla. [11] Mtazamo huu na mizizi hii ndani ya Kristo ilimwokoa kutoka katika mtego wa theolojia ya asili, ambayo inampa mwanadamu mamlaka halali juu ya ujumbe na muundo wa kanisa.

Barth alisisitiza kwamba Kristo alikuwa mamlaka ya ufunuo na upatanisho ambayo kwayo Mungu huzungumza na mwanadamu; kwa maneno ya Torrance, mahali ambapo tunamjua Baba. Mungu anajulikana tu kupitia kwa Mungu, Barth alikuwa akisema. [12] Taarifa juu ya Mungu ni kweli ikiwa ni sawa na Kristo; Kati ya Mungu na mwanadamu anasimama utu wa Yesu Kristo, yeye mwenyewe Mungu na yeye mwenyewe mwanadamu, ambaye ndiye mpatanishi kati ya hizo mbili. Katika Kristo Mungu anajidhihirisha kwa mwanadamu; mwone ndani yake na mwanadamu amjue Mungu.

Katika fundisho lake la kuamuliwa tangu asili, Barth alikubali kuchaguliwa kwa Kristo kwa maana mbili: Kristo kama mteule na mteule kwa wakati mmoja. Yesu sio tu Mungu mteule, bali pia mtu mteule. [13] Kwa hiyo uchaguzi una uhusiano wa kipekee na Kristo, ambaye sisi - tuliochaguliwa naye - tunashiriki. Katika nuru ya uchaguzi wa mwanadamu - kulingana na Barth - chaguzi zote zinaweza tu kuelezewa kama neema huru.

Kabla na baada ya Vita vya Kidunia vya pili

Miaka ya Barth huko Bonn iliambatana na kuinuka na kutawala kwa Adolf Hitler. Harakati ya Kanisa la Kitaifa la Kisoshalisti, Wakristo wa Ujerumani, walitaka kuhalalisha kiongozi huyo kuwa mwokozi aliyetumwa na Mungu.

Mnamo Aprili 1933, Kanisa la Kiinjili la Ujerumani lilianzishwa kwa lengo la kutambulisha kanuni za Kijerumani kuhusu rangi, damu na udongo, watu na serikali (Barth) kama msingi wa pili na chanzo cha ufunuo kwa kanisa. Kanisa la Confessing liliibuka kama vuguvugu, na kukataa itikadi hii ya utaifa na inayozingatia watu. Barth alikuwa mmoja wa watu wake wakuu.

Mnamo Mei 1934 ilichapisha Azimio maarufu la Kitheolojia la Barmen, ambalo hutoka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa Barth na kuakisi theolojia yake inayomlenga Kristo. Katika vifungu sita, tamko hilo linalitaka kanisa kujielekeza kikamilifu kwenye ufunuo wa Kristo na sio juu ya nguvu na nguvu za wanadamu. Nje ya neno moja la Mungu hakuna chanzo kingine cha tangazo la kanisa.

Mnamo Novemba 1934, Barth alipoteza leseni yake ya kufundisha huko Bonn baada ya kukataa kutia saini kiapo kisicho na masharti cha uaminifu kwa Adolf Hitler. Alipoondolewa rasmi ofisini mnamo Juni 1935, mara moja alipokea mwito wa kwenda Uswizi kama profesa wa theolojia huko Basel, nafasi ambayo alishikilia hadi kustaafu kwake mnamo 1962.

Mnamo 1946, baada ya vita, Barth alialikwa kurudi Bonn, ambapo alitoa mfululizo wa mihadhara ambayo ilichapishwa kwa muhtasari mwaka uliofuata kama Dogmatics. Kikiwa kimeundwa kulingana na Imani ya Mitume, kitabu hiki kinahusika na mada ambazo Barth alikuwa amezikuza katika Dogmatiki zake za Kieklezia.

Mnamo 1962 Barth alitembelea Marekani na kufundisha katika Seminari ya Teolojia ya Princeton na Chuo Kikuu cha Chicago. Alipoombwa afanye muhtasari wa maana ya kitheolojia ya maneno milioni ya mafundisho ya kanisa katika fomula fupi, inasemekana alifikiria kwa muda kisha akasema:
Yesu ananipenda, hiyo ni hakika. Kwa sababu maandishi yanaonyesha. Ikiwa nukuu ni ya kweli au la: Hivi ndivyo Barth alijibu maswali mara kwa mara. Hii inaakisi imani yake ya kimsingi kwamba kiini cha injili ni ujumbe rahisi unaoelekeza kwa Kristo kama Mwokozi wetu ambaye anatupenda kwa upendo kamili wa kimungu.

Barth hakuona nadharia zake za kimapinduzi kama neno la mwisho la theolojia, bali kama ufunguzi wa mjadala mpya wa pamoja. [14] Anakiri kwa unyenyekevu kwamba kazi yake si lazima iwe na thamani ya milele: mahali fulani kwenye mwamba wa mbinguni wakati fulani ataweza kuweka Dogmatics za Kanisa... ambayo imekuwa karatasi ya upotevu. [15] Katika mihadhara yake ya mwisho alifikia hitimisho kwamba ufahamu wake wa kitheolojia ungesababisha kufikiri upya katika siku zijazo, kwa sababu kanisa linatakiwa kuanza tena kutoka nukta sufuri kila siku, kwa hakika katika kila saa.

Mnamo tarehe 12. Karl Barth alikufa huko Basel mnamo Desemba 1968 akiwa na umri wa miaka 82.

na Paul Kroll

Karl Barth: Mtume wa kanisa

Fasihi
Karl Barth, Ubinadamu wa Mungu. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatics za Kikanisa. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, Vol. II
Karl Barth, Waraka kwa Warumi. 1. toleo. Zurich 1985 (kama sehemu ya toleo kamili la Barth)
 
Karl Barth, Dogmatics kwa Ufupi. Munich 1947
Eberhard Busch, CV ya Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Mwanatheolojia wa Biblia na Kiinjili. T. & T. Clark 1991

Marejeo:
 1 Busch, ukurasa wa 56
 2 Busch, ukurasa wa 52
 3 Warumi, dibaji, uk
 4 Busch, ukurasa wa 120
 5 Busch, ukurasa wa 131–132
 6 Busch, ukurasa wa 114
 7 Busch, ukurasa wa 439
 8 Busch, ukurasa wa 440
 9 Busch, ukurasa wa 168
10 Busch, ukurasa wa 223
11 Busch, ukurasa wa 393
12 kichaka, passim
13 Busch, ukurasa wa 315
14 Busch, ukurasa wa 506
15 Busch, ukurasa wa 507